一念行者：四念處的修行

一念行者：四念處的修行

問：雖然知道生死是幻，但這個知道根本無法抵擋
對老病死的恐懼，我該如何應對？

答：對待死亡恐懼，乃至一切憂愁恐懼，
最實際、最具體、最快速和有效的方法，是修行四念處。
沒有比這更具體、更實際、更有效和更有威力的修法了。
四念處法是修行法中的珍寶，過去現在未來一切真解脫者，
無有不真實修其法者。今欲得渡生死苦憂，行修其法。

一、四念處的修法，從身體開始，沒有什麼東西比“身體”
更能關係一個凡人的憂愁苦惱和恐懼之心了，
我們人生所有的痛苦，要追溯源頭，幾乎都能找到身體那裡。
因此，假如我們能夠解決身我見-----
有關身體的錯誤感知，人生的大部分問題也就解決了。
因此，佛陀常用的四種禪修對象，將之放到首位。

於萬法中，身體真的只是普通的一法。
我們真的需要以清淨如實之智，一遍遍地觀察它，
思維它，思維它的無常、無我和涅槃寂靜性；
直到徹底、真正接受了身體是無常的法的存在；
直到確實、真正了知身體並非身體、身體並無身體；
直到確實了解身體的涅槃寂靜性。
然後，不待我們真正死去，
我們就已從“身體”這種存在上解脫了。

對身體做功夫，從身體上解脫，
確實應該成為我們修行的第一位法。
一旦真的確實從它上面解脫，
我們就摧毀了苦生起的基礎和主要原因，
就像斬一條蛇，我們從它的頭斬斷了。
所以，諸修行者，欲真真想解脫生死煩惱者，
先實修佛陀第一念處法：身念處法。

二、在身念處法還沒有修好、修到位之前，
如果我們正經歷感受上的苦——
例如，死亡恐懼或其帶來的連鎖反應，我們該怎麼辦？
加修或並修，佛陀所教導的第二大法——受念處法。
一旦真的能接受、降服或看透感受，就能真實遠離、
調伏或摧毀我們苦的主體。
就像斬一條蛇，我們從它的中間斬斷了。

所以，想到死亡，大苦生起，死死看住你的感受。
將你的感受作為此時禪修的對象及主體，
看住它，看清它，看透它，就像用一把慧劍斬殺一條蟒蛇，
不停地將你的洞察之劍插向它的身體，
直到讓它無力掙扎、死去、化掉。

感受在人生的苦中，扮演十分重要的角色和擔當十分重要的職位，
因此對感受的修行，和身體的修行一樣，極其重要，不可輕視。
我們應以清淨如實之智，切實觀察感受的無常、無我之特性，
直到我們抵達涅槃和真正的寂靜。
當任何感受不再成為我們的問題，
修行踏上嶄新的旅程。

三、在基本完成上述兩步修行後，可轉入第三個，
在我們人生的痛苦及解脫中扮演重要角色的對象心念，
展開對心念處的禪修。

為什麼我們不一開始就強調對心念處進行修行呢？
因為我們的心念太隱秘、太飄忽了。
當我們的覺察不夠清晰，不夠穩定時，它太不容易把握了，
禪修不易產生效果，因而也沒多大意義。
只有以身體和感受為禪修對象進行了一陣子之後，
再來修心念處法，才更有力，效果也更好。

如果把我們內在的苦比較一條興風作浪的黑蛟龍，
我們的身體是它的頭，感受是它的身體，
那麼，心念就是它的心臟或靈魂的起源了。

禪修之時，當我們以慧劍斬了它的頭，毀壞了它的身體，
現在是殺傷它靈魂或心臟的時候了。

心念處是苦產生的中心，當我們能夠攝製住它，
或在這裡消解它，那麼苦就沒有機會生起，
即使生起也沒有力量推動導致苦受的產生。
所以，心念處的修行是在中心處解決問題，修行它意義非凡。

修行心念處，不僅僅是看住念頭，且還要看穿念頭；
即，不僅要看到它，不讓它引起連鎖反應，
也要看穿它的全體虛幻不實性。

禪修之法，從對治開始，到發現和證實無可對治結束。
一種事物，當你認為它是真實的時候，你去對治它；
但當你發現，它根本就不是真的存在時，對治就結束。
對治結束了，但同時痛苦也結束了，
這才達到真正意義上的修行，
禪修之法，最終是要達到這一點的。

四、在清除了“苦之蛟龍”所存在的內部環境外，
現在開始清理它所存在的外部環境，
這個環節，便是法念處的修行，
法的修行，就是對影響心的所謂的外部事物進行詳實考察，
以了解它們的本質，從而不被它們所影響。

四念處的修行，實際都是法的修行，
因為它們都是法，身體是一法，感受是一法，
心及它的種種念頭是一法，每種事物都是一法。
當我們能對一法徹底了解，我們就能夠對所有的法了解。

經過對法念處的修行，最終我們只見一法，
最終不見實有諸法分別。

當我們安住在這種認知裡，安住在這種世界觀、人生觀裡，
不解脫是不可能的，因為你感知到不存在、不實有被束縛者，
也不存在、不實有能束縛的事物。

當我們處在這樣的感知中，修行結束了。
唯一的修行便是穩定在這種感知裡。

四念處的修行，從身到受到心到法，
是一個科學的階梯和次第。
來由從對身體的禪修開始，抵達和安住在對法的認知中。
如法生活，是最終的目標和狀態。
在所有的苦中，恐懼是一種苦，
尤其死亡恐懼，是一種大苦。
禪修行者，藉由對四念處的修行，渡過這苦海。

ㄧ念行者